徽州民谣
徽州民谣是徽州人民创作、吟诵、口传心记的民间口头艺术，反映了古徽州人劳动、生活、习俗、时政和思想感情，是博大精深的徽州文化宝库中独具特色的珍宝。 徽州民谣从地域上来分，有歙县民谣、绩溪民谣、休宁民谣、黟县民谣和祁门民谣等，并因方言不同有各自的特点；从内容上来分，有徽商民谣、生活民谣、劳动民谣、爱情民谣、时政民谣和游戏民谣等。它们具有鲜明的地域性、题材的多样性和艺术的独创性的特点。 有些
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徽州民谣是徽州人民创作、吟诵、口传心记的民间口头艺术，反映了古徽州人劳动、生活、习俗、时政和思想感情，是博大精深的徽州文化宝库中独具特色的珍宝。
徽州民谣从地域上来分，有歙县民谣、绩溪民谣、休宁民谣、黟县民谣和祁门民谣等，并因方言不同有各自的特点；从内容上来分，有徽商民谣、生活民谣、劳动民谣、爱情民谣、时政民谣和游戏民谣等。它们具有鲜明的地域性、题材的多样性和艺术的独创性的特点。
有些民谣在徽州境内广泛流传，但在不同县境有不同的流传“版本”。如徽商民谣中的“前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢”，就有歙县、绩溪和祁门的3个“版本”。徽商民谣，曾对徽商的形成和发展产生过积极的影响，是徽商历史的形象写照，具有特别的认识价值和重要的历史地位。
有些民谣在流传的过程中，随着时代社会的变迁而发展。像流传于黟县的《黟县妇女实苦怜》就有了现代版《黟县妇女生活甜》。有些类型的民谣密切反映社会生活，如时政民谣中的《鸦片害人真不轻》、《抓壮丁》等。
徽州民谣是自宋代以来徽州社会民间生活的鲜活见证，从中可以真切地认识徽州人。
民谣内容
徽州民谣是自宋代以来徽州社会民间生活的鲜活见证，从中可以真切地认识徽州人所具有的人生、婚姻、生活、教育、是非和审美观念，是认识徽州民间社会和人生的一把钥匙。
前世不修，生在徽州；十三四岁，往外一丢……
徽州徽州梦徽州，多少牵挂在心头，举头望月数星斗，句句乡音阵阵愁。
徽州徽州好徽州，做个女人空房守，举头望月怜星斗，夜思夫君泪沾袖。
[童声群体朗诵]（重复三遍，渐弱）前世不修，生在徽州；十三四岁，往外一丢……
这是最有名的一首“徽州歌谣”。单这歌词便能够让人感受到那些稚嫩、无邪的童声集体咏诵时的缈缈余音，眼前随之就会出现连绵的群山、冷峭的石桥、曲流的溪水、庄严的牌坊、高阔的祠堂、精巧的民居等等一些典型的徽州特征。
正如歌中所唱：“十三四岁年少时，告别亲人跑码头。”徽州地区多是山脉，耕田极少，过去的徽州人不得不翻山越岭出去贩卖盐和茶叶等维持生活。由于交通不便，路途遥远，经商的男人出门做生意很少带家眷，一般人只身闯天下，往往常年甚至几年不回来，不少人甚至死在异地他乡。“徽州徽州梦徽州，多少牵挂在心头，举头望月数星斗，句句乡音阵阵愁。”徽商们在外赚得大量银子，衣锦还乡，请来极好的石匠和木匠，开始雕梁画栋，修屋建舍，不仅给家人留下了一处处华美的故园，也给徽州留下了典型的白墙黑瓦的建筑群，给世界文化留下了一份宝贵遗产。
徽商常年不回家，女人守空房的就多，有的女人甚至一辈子守寡。“徽州徽州好徽州，做个女人空房守，举头望月怜星斗，夜思夫君泪沾袖。”是当时徽州女人真实的写照。徽州各大家族都有极严的家规，女人如果不守妇道，由族长在祠堂里召集族人进行严厉审判，有的就被无情处死。而贞洁烈女则被颂扬，立贞洁牌坊加以永久标榜。有一首《送郎》民歌这样唱道：“送郎送到庭院前，望见庭前牡丹花。 /哥啊，寻花问柳要短命死，黄泉路上我也要与你结冤家。”即使自己的男人死了，妇女也是不好再嫁的，不被处死，也会被唾沫星淹死。所以有心想与寡妇成就好事的男子，也不得不三思而退步。
《寡妇门前多冤家》唱出了一个男子无奈的心曲：
十指尖尖白笋芽，肩挑祭盒手拎茶。
坟前点了一炷香，哭得眼泪湿青衫。
当初劝你嫁给我，日里种田夜绩麻。
偏要嫁个生意客，一封死信捎来家。
你进不能进，退不能退，身子悬在半山崖。
有心帮你把绳解，哎呀呀，寡妇门前多冤家。
所以，嫁给徽州商人的女人，不得不贞洁，不得不守寡。“前世不修来世修，转世还要嫁徽州；书香门第也富贵，忠烈孝节美名留。”
当然，徽州民歌不仅仅只有反映徽商生活和徽州女人命运的歌谣，还有号子、山歌、小调，小调中又有不少民俗、歌舞，另外还有一些佛教、道教歌曲。从中可以真切地认识徽州人所具有的人生、婚姻、生活、教育、是非和审美观念，是认识徽州民间社会和人生的一把钥匙。