▲ 黎族传统纺染织绣技艺。供图 /疆图，图虫创意
2009年，“黎族传统纺染织绣技艺”列入联合国教科文组织急需保护的非遗名录。该遗产项目是海南省黎族妇女利用棉、麻等天然纤维制作衣物等生活用品的传统手工艺。在认识和利用植物纤维、染料的长期实践中，黎族妇女逐渐发展并形成由纺、染、织、绣四类技艺构成的完整体系。以此制成的纺织品，如贯首衣、被单、筒裙、头巾、花帽、壁挂等，统称为“黎锦”。黎族织锦中，纹样丰富且皆呈现为几何化，极富特色。细细辨识，其主题纹样为人形纹，有叉腰屈腿站立的人，有扛东西的人，周围环绕着牛、花朵等纹样，如同一幅充满生活气息的黎族风俗画。（点击回顾）花鸟虫鱼、自然万物，皆可提炼为纹样，供人欣赏玩味。以人为纹样，却又是出于什么心理？位于“天涯海角”的黎族，又是一个什么样的民族呢？
活泼的百科全书
黎族有自己的语言却没有文字，想要了解黎族的历史和文化，少不了要借鉴汉人的直接或间接的见闻和记录。在汉人的文献中，黎族是一个怎样的存在呢？东汉学者杨孚，在其专门介绍岭南风物的著作《异物志》中，将黎族称为“儋耳夷”，描述他们“生则镂其头皮，尾相连并，镂其耳匡为数行，与颊相连，状如鸡肠，下垂肩上”。
▲ 黎族纹面，拍摄于儋州市儋阳楼。这是什么模样？即脸上刺满了纹身，耳朵割裂成几条，像鸡肠子一样垂到了肩膀上。晋代风水学大师郭璞，则在《山海经》注中将黎族称为“离耳国”，其国人“锼离其耳，分令下垂以为饰，即儋耳也。在珠崖海渚中，不食五谷，但啖蚌及薯芋也”。也是把耳朵割为数条，令其下垂作为装饰，而且不吃五谷，只采集蚌和薯芋为食。总之，在这些文献记载中，黎族是一派野蛮、怪异的景象，过着原始落后的生活。但在黎族自己的文献中，我们却看到了一个截然不同、生机勃勃的世界。等等，不是说黎族没有文字吗，何来文献？
▲ 20世纪五六十年代的黎族妇女，她们耳环重达6千克，可把耳朵拉长垂至两肩，当地人以此为美。儋州古称“儋耳”，就是这一类习俗的反映。供图／文仕博档馆 ／FOTOE
人形纹，就是黎族的“文献”。除了前面提到的大力神纹、鬼纹，人形纹中还有很大的一部分，看起来就像现实主义的绘画，描绘的是黎族人日常生活和劳动生产的方方面面。按照题材，可以归纳出《狩猎图》《婚礼图》《犁田图》《孕母图》《丰收图》……汇集在一起，就是一本活泼泼的“黎族文化百科全书”。仅看《婚礼图》，表现形式就十分丰富，有的截取了送彩礼、拜堂的场景，记录下了某个喜悦的瞬间。有的则是描绘出了整个迎亲队伍：新郎骑着马，新娘坐着花轿，前来参加婚礼的亲友和村民们有人扛着牛羊，有人举着火把跳舞，气氛热烈，场面壮观。
▲ 黎锦一些劳动生产方面的纹样：放牛、狩猎满、耕牛犁田。更生动的是表现农业生产的题材，虽然人物、牲畜、农具等都抽象成了菱形和线段的组合，但我们可以看到公牛一边走一边撒尿的情景，马驮着人累得流口水的细节，还有人和牛马留下的脚印，在画面边缘逃窜的老鼠等，可谓事无巨细。从这些画面中，我们可以搜寻出一些有价值的历史信息。比如，大量狩猎、放牧、耕耘的题材，反映出了黎族的复合型经济结构；而在各种农业生产中，男性占据了主导的地位，有的男性形象还夸张地表现出生殖器或者手握权杖，这反映出黎族母系社会的解体和男性权威的上升。在这些黎人夸张的肢体动作和辛勤劳动、舞蹈、欢庆的画面中，我们也能感受到一种内在的力量感和积极向上的生命力。横屏观看
▲ 雨水充沛，五谷丰登相比之下，古人在汉文字视角下对黎族文化的观察和记载，就显得局限和偏颇了。比如，杨孚、郭璞所说的黎人把耳朵割成细条的习俗，有可能就是道听途说、以讹传讹，在人形纹中，我们看到的图像是，黎人喜欢佩戴耳饰，有时下垂及肩。可以说，黎人用纹样细致、真实地“写”出了自己的生活、信仰和情感，他们为后人留下了宝贵的“文献”材料。
不管人纹还是纹人，主角都是人
纹身，也是黎族的一种引人注目的文化现象。传统的黎族女性的纹身，布满面部、颈部、胸部、手臂、腿等部位，蔚为大观。这不能不让人把纹身和服饰上的人形纹联系起来：一个是在衣物上织人，一个是在人身上纹万物，两者相加，把人的全身上下都装饰得密密实实。“人纹”和“纹人”之间，有何相通之处？
▲ 盛装的黎族少女，细看其上衣的门襟、下摆等处都织绣有人形纹样。相比常见的花鸟虫鱼纹样，将人形纹穿在身上更显得活力充沛。摄影／范菁
先来看看黎族人为什么要纹身。黎族有一个“兄妹成婚”的传说：远古时期的大洪水过后，黎族只剩下一对夫妻，他们生下了一男一女，名为阿伐和娜黑。兄妹二人长大后，父母便要他们俩分头出去找对象。阿伐向东走，娜黑向西走，结果走遍天涯海角还是一无所获，绕了一圈又回到了家。父母眼看黎族的血脉有断绝的危机，无奈之下商量出了一个奇招：父亲暗中让哥哥结鬃在前，母亲在妹妹的脸上刺满纹身，然后让他们再次出发寻找对象。兄妹二人遇见后，果然不能相认，于是结为夫妻，生下八男八女。等他们的孩子们长大后，阿伐和娜黑依样画葫芦，为男孩做不同的发式、穿不同的服装，为女儿纹面，让他们各自出门找对象，并嘱咐他们在哪里结婚就在哪里落地生根，再也不要回家。如此经过数代，黎族的人丁重新兴旺了起来。
▲ 茂盛的椰子树下站着衣着鲜艳的一男一女，表现的是夫妻和谐，家族兴旺的主题。供图／图虫创意
这个故事有一个关键词：繁育后代。大多数民族（尤其是少数民族），在漫长的历史中都曾有过亡族灭种的危机和忧虑，因而繁衍人口、生生不息是所有民族的共同愿望。古代海南岛人烟稀少，婚配不易，所以黎人的忧虑更深。兄妹成婚虽然只是一个传说，但对于现实中的黎人来说，也确实存在着保持族群独立、繁衍的迫切需求。民国时期的植物学家左景烈在黎族地区进行考察后，在《黎村生活》一文中就写到其纹身原因：“询以文身之故，则谓在昔苗、伎、侾各族之间，多有古代掳亲之习，强掠他族妇女为妻。黎人惧之，故妇女文面以毁其容。然相传既久，彼族之人反以为美观。”说白了，就是为了保护本族的“稀缺资源”——拥有生育能力的女性不被外族抢掠，因而不惜自我“毁容”。因此，黎族女子的纹身，可以视为一种生殖崇拜的表现（生殖崇拜的标志——蛙纹，也是纹身的最常见图案）。与此契合的是，在人形纹中，也包含大量半人半蛙的形象以及两性和合、女子受孕、子女成群的题材。因此，“纹人”和“人纹”包含一个共同的目的：期望黎族人丁兴旺，子孙延绵。
▲ 黎族服饰劳动场景图案：捣米、祈雨、织布
也许是为了让女性更加心甘情愿地接受纹身，黎族还流传着一种略带威胁性的说法：纹身是祖先传下来的规矩，如果妇女在世时不纹身，死后祖先鬼就不认识她，让她变成无家可归的孤魂野鬼。这和葬礼上必须穿织有“鬼纹”服饰，才能被祖先鬼接纳的规矩如出一辙。纹身和人形纹都是一种独特的文化符号，如同黎人自带的logo，外族人很少会学黎族女子纹面，也不会把黎族的祖先鬼织在自己的服饰上。因此，黎人死后，祖先就是凭着这些标志，来辨识和接纳本族人的鬼魂。这使得“纹人”和“人纹”在黎族代代相传，加强了民族的凝聚力，也阻止了黎族被外族同化。从本质上说，它们是一种民族生存、延续的策略。
▲ 形影不离的人与纹。供图 / 图虫创意不论是“纹人”还是“人纹”，其主角都是人。看着这些特殊的纹样，黎族似乎将他们数千年来的生存经验，总结成一个最简单的道理，并以最直白的方式告诉我们：人世多艰，事在人为；天地之间，人最珍贵。
