地藏寺经幢
古幢为方锥形石幢，幢由五段紫砂石精雕细刻而成，通高6.5米，幢体呈七层八面，宝塔形，层级间有界檐。 在基座与第一层之间的界檐上，以汉字直行楷书镌刻有《造幢经》及《佛说般若波罗密多心经》等多篇经文。第一层四大天王像身后，以梵文（也有学者说应为古藏文）阴刻有《尊胜陀罗尼经》外，整个幢身层次分明地雕满佛教密宗佛、菩萨、天王、力士、鬼奴及地藏储神像共300尊，大像高约1米，小像不足3厘米，比例协调，刀
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古幢为方锥形石幢，幢由五段紫砂石精雕细刻而成，通高6.5米，幢体呈七层八面，宝塔形，层级间有界檐。
在基座与第一层之间的界檐上，以汉字直行楷书镌刻有《造幢经》及《佛说般若波罗密多心经》等多篇经文。第一层四大天王像身后，以梵文（也有学者说应为古藏文）阴刻有《尊胜陀罗尼经》外，整个幢身层次分明地雕满佛教密宗佛、菩萨、天王、力士、鬼奴及地藏储神像共300尊，大像高约1米，小像不足3厘米，比例协调，刀法遒劲，线条流畅，造形生动优美，备受国内外推崇赞誉，素有“滇中艺术极品”之称，实为中国绝无仅有之艺术杰作。作为我国古代石雕艺术工艺品之艺术瑰宝，受到了政府有关文化文物保护管理部门的重视与关注。它具有很高的研究、保护、文化、观赏价值，是我国民族宗教史、文化史、佛教艺术史、唐宋时期南诏大理国时期政治、经济、文化、佛学研究极其珍贵的文物史料。
艺术价值
对古幢的艺术价值，曾有学者从多方面阐述评价。一是它的独创性。经幢在唐代之前，原为在神坛佛像前立杆为柱，顶上挂如意宝珠，并以丝帛制成伞状物作为装饰，上写经文、咒语，以示对亡灵的超度，招引众生不为罪孽所侵。唐初，佛教信徒开始用石刻代替丝帛作幢，但照规矩只刻经文、咒、愿，而没有佛、菩萨的造像。而地藏寺经幢却以三百尊佛神雕像布满全幢，又以四天王足踏“鬼奴”的造像，形象地表现了佛率众生降伏魔众的情况。尤其是第一层浮雕四大天王，前三王各足踏鬼奴二名，一鬼奴右手挽蛇，肌肉隆突，一鬼奴手戴镣铐，面目狰狞；毗沙门天王独踏三鬼奴，居中者名“地王”，用双手各托天王一足，显示出降服后特有的忠诚与力量，令人遐想……
二是造像体量上别具一格。其它地方的佛教雕塑，都是以大小而区别尊卑的，即大佛塑大像，小佛塑小像。而地藏寺经幢却一反此贯例，整个幢体量最大的是天王，其次是力士，再次是菩萨，最小为佛和胁侍，来了个尊卑大倒置。对此，世人也有另外一种解释，如王海涛先生在其《古幢释神》一文中写道：按佛教须弥山规制，由大海而天空，浩渺宇宙，层层上升，将三百尊佛神一一加以诠释，至第七层，也四面四龛，龛内主神结跏而坐，螺髻，四臂……龛外四周也是此神端坐，以示其四面八方无所不在。身后是二菩萨胁侍，四天王护法。此神为谁？能高居经幢最高一层之上？答曰：“此幢全名‘佛顶尊神宝幢’，此神就是大名鼎鼎的尊胜佛母！尊胜佛母就是尊胜如来，也就是释迦牟尼的密教化身。”