中国专家解读牛郎织女传说的细节与历史 农历七月初七，原本与其他日子没什么两样，但因为有了牛郎织女故事，这一天对中国人来说，就变成了一个“多愁善感”的日子。“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”《诗经·小雅·大东》中这段有关织女、牵牛星宿的记载，被专家认为是牛郎织女传说的萌芽和胚胎。

　　关于牛郎织女传说的成形时间，有人认为是西周，有人认为是西汉，还有人认为是东汉晚期。中国民俗学会理事长刘魁立说：“不能说《诗经》时期一定没有这个故事，但可以肯定的是，牛郎织女传说的形成不会晚于东汉。”据了解，古人先有了对星宿的命名，然后才有神话，继而演变成传说。据天文学者的推算，农历七月也就是夏秋之交，织女星升到了一年当中的最高点，在夜空中璀璨夺目，而此时天气开始转凉，妇女们忙着纺线织布，准备寒衣。在寂静的夜晚，妇女在织布机旁劳作，举头望见的那颗亮星因此被命名为织女星。 　　

　　专家认为，牵牛星的命名缘于牺牲。八月正是动物膘肥体壮的时候，古人开始选择祭祀用的牲畜，而此时，一度高悬天顶的织女星向西倾斜，牵牛星后来居上，升上了最高点，因此得“牵牛”之名。秋之交，织女星与牵牛星先后双双升上中天，分列银河两岸，遥遥相望，牵牛织女的星神爱情故事由此产生。在汉代，经过人们不断创造，这一星象神话故事逐渐演化成“人仙恋”的传说。

　　中国民俗学会副理事长贺学君说，牛郎织女传说在流传中形成了多种版本，但是有几个关键性情节是基本一致的，即织女下凡洗澡、人间的牛郎取走织女的衣服、牛郎织女成婚、织女被抓回天庭、牛郎担着一双儿女追上去、王母划天河、七夕搭桥、葡萄树下听私语。山东大学文学院教授李万鹏认为，经常被混淆的董永和七仙女的“天仙配”故事比牛郎织女“天河配”传说成形要晚，两个故事产生的社会心理不同：“天仙配”故事宣扬的是孝道，是汉代“孝治天下”的大背景下出现的，而“天河配”故事的主题是家庭、婚姻，寄托了人们对和美家庭的期待。 　　

　　一般认为，每年七月初七，喜鹊飞上天，为牛郎织女搭桥相会。有专家提出，实际上，在早期的传说中，是乌鸦为他们搭的桥。浙江师范大学副教授宣炳善认为，牛郎织女传说本来起源于北方，逐渐向南方传播。在南传过程中，搭桥的乌鸦变成了喜鹊。据介绍，在宋代以前的北方，乌鸦有三重神圣身份：自然神话中太阳神的象征；政治神话中天下一统的象征；是伦理神话中孝道的象征。宋代的北方人一直认为乌鸦是孝鸟，是义鸟，所以在北方人看来，搭桥的不是喜鹊，而是乌鸦；而南方人喜欢喜鹊，当南北文化融合的时候，乌鸦就和喜鹊混在一起搭桥了，统称为“乌鹊桥”。唐宋以来，北方趋于衰落，经济中心和文化中心南移。南方人视乌鸦为丧鸟的观念逐渐传到了北方，乌鸦退出为牛郎织女搭桥的行列，七夕搭桥遂成为喜鹊的专属。

牛郎织女传说-发源地区

发源地之一：河北省内邱县

　　内邱县位于河北省南部，距省会石家庄85公里，西部为太行山脉，中部为丘陵，东部为海河流域平原。

　　内邱牛郎织女传说历史久远，其七夕文化活动从文献上可以追溯到明隆庆年间。县城东关玉皇庙七月七活动，是专门为祭拜、祝愿牛郎织女鹊桥相会而设。每年农历七月初一到初七，数万民众从四面八方，云集东街玉皇庙内，不分昼夜，通过跑功、唱神戏、拜天棚地棚等仪式，祭拜牛郎织女，祈求婚姻美满、全家安康。直至初七夜，唱大戏《天河配》，焚化剪纸图案的天棚地棚，把祭祀活动推向高潮。 

牛郎织女传说，以弘扬忠贞爱情为主旨，以古典美学为特征，通过民间传说、歌唱、剪纸、舞蹈、戏曲等形式加以表现，使牛郎织女鹊桥相会的美丽传说与内邱独特的祭祀仪式相结合，构成令人神往的浪漫意境和耐人寻味的丰富蕴涵。天棚地棚表现形式独特，艺术风格粗犷，艺术手法罕见。一经发现，便引起民俗学家刘魁立、刘铁梁等著名专家学者关注，并先后来内邱考察，认为天棚地棚等七夕文化内涵博大精深，极具研究保护价值。

　　牛郎织女传说寄托着我国劳动人民对美好爱情的向往和追求，挖掘保护牛郎织女传说，是对传统文化的继承和对传统伦理的发展，对构建和谐社会具有不可低估的社会功能。

发源地之二：山东省沂源县

　　牛郎织女的传说始于《诗经·大东》：“跂彼织女”、“睆彼牵牛”的记载。《古诗十九首·迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻。应劭《风俗通》逸文：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁以渡织女也。”据有关专家考证，《诗经》中周王朝的“大东”所描述的地理位置，横跨今山东临淄、曲阜一带，而位于沂河上游的沂源县正介于临淄和曲阜之间，在地理位置上是“大东”的核心地区。今天的沂源县燕崖乡大贤山上的织女洞及与之隔河相望的牛郎庙，是一处与牛郎织女传说故事最为吻合的地方。其最初的修建时间可追溯到中国的唐代，是目前国内唯一一处以牛郎织女传说为题材的古建筑遗址，在国内同类资源中具有垄断性。牛郎织女”的故事传遍天下，家喻户晓。出在哪里，却几乎无人知道。经过专家学者多方面考证，发现“牛郎织女”故事原来出在山东省沂源县燕崖乡。

　　首先，当地有实景。山东省沂源县燕崖乡拥有中国内唯一一处传说与实地实景相对应并存有古建筑遗址的珍稀景观—建于唐代的织女洞和牛郎庙。二者隔沂河东西相对，一河两岸的山水格局，与天上“牵牛星－银河－织女星”遥相呼应，有着惊人的相似，形成了天人合一、天地神奇的独特景观。牛郎庙原先是一幢两层阁楼式建筑，后经多次重修，始具规模，建有三间正殿，青砖绿瓦，彩绘斗拱，建筑宏伟。庙内大殿塑有牛郎及其子女像，旁卧金牛塑像一尊。院内古柏参天，清幽别致。其中，“沂河”更是与“银河”绝妙谐音。 　　

　　其次，居住有其人。牛郎庙旁边的村叫牛郎官庄， 村里的人大部分都姓“孙”，与牛郎（孙守义）刚好同姓，这个村子明朝年间就有，村里人以牛郎后代自居，并历代传承牛郎织女故事，至今沿袭着养蚕、织布、取双七水等习俗。 　　

　　第三，文献有记载。最早在西周的诗经小雅•大东篇就有：“跂（qi）彼织女”、“睆（huan）彼牵牛”的记载，据考察大东的位置是泰山以东，临淄、曲阜一带，而大东的核心位置正是沂源。 　　

　　第四，石碑有见证。沂源县燕崖乡整个大贤山上的石碑非常的多，只是因为先前被破坏过，现存完好的为数不多，但是所有的石碑上所刻的内容，都与牛郎织女有着或多或少的联系。其中有一块石碑，它对牛郎织女的记载是美且清晰的，这块石碑是嘉庆20年所立，石碑上面所刻的两首诗叫登织女台，作者是王松亭，诗的第三和第四句“仿佛星河垂碧落，依稀牛女降人间”。非常形象的描写了在天成象、与地成形的意境。还有一块石碑“织女洞重楼记”是明万历七年（1579）所立。碑文记载说：“志云唐人过谷，闻洞内札札机声，以故织女名”，讲得就是织女的来历，意思是说在唐代时有人从此经过，听到洞内有札札的机杼声，以为织女在织布，所以就修建了此织女仙洞，碑文的第二句——“对岸并起牛宫，于是乎在天成象者，于地成形矣……”。 　　

　　再者，据考证，牛郎织女景区内还有织女泉、织女台（天孙台）以及罕见的叶籽银杏、角度不整合面等自然和地质奇观，都与牛郎织女传说有关，具有浓重的文化色彩。叶籽银杏，是中国独一无二的，在全世界也是非常罕见的。叶籽银杏所结的果实是长在叶片上的。奇怪的是并不是这棵树上的所有果实都是长在叶片上的，只有这个枝干上结的果实是叶籽银杏，就是织女洞附近无生殿上方弯的很漂亮的一枝，这些果实约占这棵树的20%,而这枝正好是冲着织女洞的方向，也许这是老树为牛郎织女的爱情做的一个见证吧。 　　

　　牛郎织女景区内大贤山海拔532米，森林覆盖率96%，悬崖如削，巨石嵯峨，松柏森列，生态环境优良。大贤山下沂河如带，“地上银河”水景长3公里，形成了50多万平方米的水面。由于，各种自然资源与人文脉络高度和谐统一，山东沂源被专家称为“牛郎织女故乡、中国爱情文化源地”。

发源地之二：山西省和顺县

　　山西省晋中市和顺县牛郎峪、南天池村一带，地处晋冀交界的太行之巅，这里世代传承着牛郎织女的美丽神话，有关牛郎织女的故事、地名、景观、风俗以及传承形态，已深深融入民间百姓的精神生活与物质生活之中，成为当地特有的文化现象。 

　　以南天池村为轴心，方圆2-3公里之内，分布着与故事情节相关连的20多处地名、自然景观与人文景观，诸如牛郎峪、牛郎沟、牛郎洞、南天池、南天门、天河梁、簪峪（磨子峪、磨峪）、喜鹊山以及牛郎庙、织女庙等等。大多村民对牛郎织女故事津津乐道、如数家珍，并流传着故事手抄本和戏曲韵文。当地的七夕风俗原始而浓烈，至今遗存着七夕之夜“看天”、“祭牛郎织女”的风习；至今保持着男耕女织的生活方式。这些文化传承至少可以追溯几百年以上。 

　　南天池村一带的牛郎织女文化传承，表现了扎根于民间的文化创造与群体性的智慧，具有民族文化认同和增强社会凝聚力、增进民族团结、推进社会稳定与和谐的积极意义。同时，为多学科的研究提供了典型而鲜活的资料。 

　　受现代文明冲击，和顺牛郎织女文化传承面临巨大威胁。国家级贫困县的现状以及来自文化观念、经济实力诸方面的困惑，使得这一弥足珍贵的民间文化遗产陷于濒危的境地。2006年“牛郎织女传说”被公布为“山西省省级非物质文化遗产。