信阳民歌
信阳市素称河南的歌舞之乡，在民间音乐、舞蹈等传统文化方面有着丰厚的存量，在风格上迥于淮河以北的河南省内各地区。建国前曾有一次较大的变革，即在原生状态的民间音乐舞蹈中加入了一些新的音乐、舞蹈元素，形成所谓新民歌和新民舞；建国后，至1978年经过两次“文艺采风”，原生状态的民歌、民舞在被收存保护的过程中又有所变化，纯原始的民间音乐舞蹈已不多见。代之以原民间音乐舞蹈素材为基础，再创作而形成的一批音乐、舞
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信阳市素称河南的歌舞之乡，在民间音乐、舞蹈等传统文化方面有着丰厚的存量，在风格上迥于淮河以北的河南省内各地区。建国前曾有一次较大的变革，即在原生状态的民间音乐舞蹈中加入了一些新的音乐、舞蹈元素，形成所谓新民歌和新民舞；建国后，至1978年经过两次“文艺采风”，原生状态的民歌、民舞在被收存保护的过程中又有所变化，纯原始的民间音乐舞蹈已不多见。代之以原民间音乐舞蹈素材为基础，再创作而形成的一批音乐、舞蹈节目存在形式。
民歌起源
信阳民歌作为河南文化中罕见的融“豫韵楚风”于一体的珍宝，其源于何时，至今已无法考证。正像整个人类的歌唱史，它的起源有达尔文的性欲要求说、模仿说、劳动节奏说、感情说、呼喊说等十几种假说。
据传，上古时期，淮河流域居住着以少昊为首领的东夷集团，他们以鸟为图腾，认为鸟是神的化身，是人神沟通的使者，他们注意聆听鸟的歌唱，认为那是神的声音。
可以设想，在淮地先民中，有那么一个人，先是模仿鸟的歌唱，后来自己偶尔唱出几个音，觉得好听，又高声唱一遍，岩壁回应了他的歌声，这让他很兴奋。于是他把刚才唱的几句又连续唱出来，并按照他的意愿控制他的歌声，唱出他想唱的调子，这意味着他已经能创造旋律，让音调结合目的发生，形式也变得复杂，完全超越了一个鸟以同一音高或同一组音高的啼叫，充分体现了人类歌唱的最基本也是最典型的特性即音乐的转换性。这个人就是信阳的第一个歌手，他回荡在岩壁间的歌声就是信阳的第一首民歌。
随后，淮地先民又在鸟的飞翔中萌生了“巫”（舞）的意识。
后来，出生于东夷集团的一个名叫成汤的人建立了商朝，他的趣味变成了一个国家的文化特征，商人“喜歌舞、敬鬼神”，商之后至周至楚，淮地先民信神事鬼，巫风极盛，客观上发展了原始歌舞。
在战国时期的信阳一带的音乐就已经使用接近十二平均律的十二音音阶了，为信阳民歌奠定了基础。这在1953年出土于信阳长台关一号战国楚墓中的战国编钟身上一窥端倪。
发展轨迹
信阳民歌在历史的发展中随着历史的变迁而发展,由单纯的抒发内心的郁闷而发展到反抗斗争的呐喊。早在一、二次国内革命战争时期，大别山老区人民在党的领导下，尽管环境恶劣、斗争残酷始终坚持了革命斗争，为了宣传群众组织群众唱出了“长工歌”、“穷人调”等激励人民前进，随着红四军的不断壮大，人民充满了革命必胜的信心，又出现了《红旗插遍大别山》，《一九二九年》，《反围剿歌》，《送郎当红军》，《红四南下胜利歌》。其中唱遍全国的《八月桂花遍地开》，便是由当时商城县文化工作者王雾初改编而随红四军唱遍全中国的。
建国初期，五十年代祖国步入繁荣发展的新形势，我区人民曾三次满载苏区人民的深情厚谊把群芳争为开的《花挑》，绚丽多姿的《花伞》，欢腾雀跃的《围灯》，幽默恢谐的《丰收乐》，小巧玲珑的《三把伞》，优美动听的山歌等民间歌舞从信阳演到北京,向中央首长作汇报演出，并受到毛主席、周总理、朱德委员长的接见、合影。
1977年在商城县举办了全区民歌演唱会。1978年省文化局在信阳市召开全省民歌工作经验现场会。省电台、电视台、中央人民广播电台专程来信阳采录并向全国播放。
八十年代至九十年代信阳广大民歌创作者谱写了大量新民歌，参加省、中央举办的大型比赛并屡屡获奖，不少作品由中央电视台国际频道、省电视台、对台办对外播放。在其期间信仰的音乐舞蹈工作者推出了“歌乡行”电视专题片、“情满大别山”。相信信阳市的民间歌曲在新的形势下更具浓郁的地方特色，在风格上更加新颖。