赤壁脚盆鼓
据《三国志》引《吴录》载：因曹军南下，赤壁一带“山薮宿恶，皆化为善，义出作兵”，这些山民扎竹排，蒙盆鼓，参加周瑜破曹之大战。《江表传》亦称：这些土居人往往“五六千家相结作宗伍”。当火烧乌林的烈火腾空之时，江南千百万羡民架竹排，击盆鼓参战，一时“雷鼓大进，北军大坏”。 赤壁大战之后，脚盆鼓就成为了赤壁人日常生活中不可或缺的一部分，红白喜事和节庆的时候，总能听到脚盆鼓的声音，这一风俗在清末和民国
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据《三国志》引《吴录》载：因曹军南下，赤壁一带“山薮宿恶，皆化为善，义出作兵”，这些山民扎竹排，蒙盆鼓，参加周瑜破曹之大战。《江表传》亦称：这些土居人往往“五六千家相结作宗伍”。当火烧乌林的烈火腾空之时，江南千百万羡民架竹排，击盆鼓参战，一时“雷鼓大进，北军大坏”。
赤壁大战之后，脚盆鼓就成为了赤壁人日常生活中不可或缺的一部分，红白喜事和节庆的时候，总能听到脚盆鼓的声音，这一风俗在清末和民国时期达到最盛，并发展出“栽田鼓”、“挖地鼓”、“节庆鼓”、“坐丧鼓”等分支鼓种。
演变发展与场合
赤壁脚盆鼓的型制极为形象、简洁，几乎就是当地民间一种日常生活用品的真实复制。据史料记载，这种型制的特定历史背景便是赤壁之战时，周瑜动员和组织驻地耕战合一的八大乌堡积极参与对魏作战。在其后的演变进化中，尽管它的演奏场合得到了很大扩充，装饰也融入了其它多门类艺术，但其“脚盆”型制却一成不变，以至形成具有广泛基础和高度认同的传承遗风，迄今近1800年。
赤壁脚盆鼓的演奏场合由生产劳动、日常生活到礼仪习俗、文化娱乐，尤以民间的舞龙灯为最典型。无论是独龙灯、群龙灯，还是妇女灯、草把灯（儿童玩的龙灯），都有阵营可观的打鼓队，每次鼓的数量多达十几、数十面不等，鼓声震耳欲聋，回荡十里。
艺术现状
由于社会发展的快速多变，现代科技的日新月异，多元文化的汇合交织，赤壁脚盆鼓赖以存在的社会基础也发生了深刻变革，以致活动空间日渐缩小；传统民间艺人的不断老化，造成了这一民间艺术的严重断层，其制作技艺和演奏技巧也渐沦入后继乏人的艰难困境，加强这一民间器乐艺术的抢救、保护工作已迫在眉捷。