道教音乐是中国民间音乐的组成部分。崂山是中华道教胜地，其道乐有独特之处。崂山太清宫道人们正在为游人演奏道教音乐崂山道乐经曲，多由上古民歌和民间号子演变而成，具有强烈的东夷文化气息。后来，风行全国的十方经韵传入，融入了崂山道乐。金代，全真道北七真来崂山传真布道，特别是丘处机三次来崂山，把崂山道乐和十方道乐进行了广泛交流，逐渐形成了风格独特和档次齐备的道乐体系。嗣后，崂山道乐分为“内山派”和“外山派”，特别是外山派道乐使用管弦伴奏，而且又直接参与各种民俗活动，促进了崂山地区民间吹奏乐的蓬勃发展。许多民老艺人多师承崂山道乐，许多道乐名曲在民间流传至今。2008年6月，崂山道教音乐正式入选成为国家级非物质文化遗产项目。

崂山道教音乐渊源

　　道士念的经是道家专用的一种经歌，有文有韵，文即词，韵即曲，是我国民间音乐的一个重要组成部分。崂山道教音乐分功课经韵、应风经韵及琴曲道歌乐三部分。 　　

　　崂山是中国最大的道场所在地之一，其宗派多而复杂。各教派用的经文大部分相同，但韵曲各有差异，或根本不同。崂山历代的隐逸方士甚多，他们带进崂山的各地民歌雅曲，特别是琴曲，对崂山的道乐经韵有极大的影响，故崂山的道经韵曲既有独特的崂山经韵，也有全国通用的十方经韵。 　　

　　《后汉书》载，著名经学家郑玄，字康成，北海(今高密)人，官至北海太守。黄巾起义时，北海城破，为避兵乱，他于中平五年戊辰(公元188年)，与门人至崂山不其山下(今惜福镇铁骑山东麓)避难，自费构筑房屋，开设书院，闭门不出，头埋著述，努力课徒，传授五经，谓之“康成书院”。 此外，郑玄在这里领门人和徒弟礼拜孔子，演习周礼，传授玄学。周礼仪式多用音乐同时踏唱，所以在传授一些礼仪时，也附带传授了周汉的一些宫廷音乐。这些音乐素材与牌子，后来多被崂山道士所采用，创编成道教经韵曲牌，这就是崂山经韵曲牌形成的初期。《迎神歌》、《拜北斗》，在崂山各庙和民间均流传至今，道士们言为郑祖经曲。故此而言，郑玄乃为崂山道乐最早的始祖之一。到东汉末年，五斗米道首张道陵的经韵曲牌，有些传至崂山一些外山庙观，然而多用于民俗的应风活动中。 　　

　　郭璞的《葬经》于西晋时期传至崂山，这部经的韵牌，对后世崂山外山庙庵宫观的应风派道士的“度亡灵”之类的韵牌，起到了奠基作用。东晋隆安三年(公元399年)，名僧法显去狮子国(今印度一带诸国)学法取经，归国时，至台湾巴士海峡遇到台风，被飘泊至崂山栲栳岛着陆后，在崂山和青州等地留住期间，在传经说法之时，他把从印度带回来的佛教赞偈梵呗经曲传给了崂山的许多山庙，此时，崂山有好多庙是僧道合一，故佛道两教的经韵曲牌互有影响，如崂山的《大赞》、《六句赞》等一些乐句、音乐动机和佛教的《赞佛偈》类同处很多，而佛教经曲《炉香赞》有好些地方类同于崂山十方韵曲《三清诰》的音乐动机。 　　

　　至南北朝时，崂山各庙的经韵曲牌已居正统之列，其内容也十分丰富，在节日的咏颂上界或师祖时不单纯用功课经的各种赞和诰，如太清宫这样大的庙宫，用正统的安世歌。这类韵曲虽也采用拜诰式的曲式，但调性有所突破，已经脱离了陈旧的羽调，而采用了羽宫或商宫等调，其经文也从原先刻板式的单一七言和四言句，进展到有变格的词牌形式。 　　

　　唐王朝建立后，政治经济颇为强大繁荣，朝廷又偏爱道教，在中唐时，宫廷演奏的乐曲启用道教音乐，于是，道乐地位也随之提高，同样，崂山的道教音乐也空前兴旺。 　　

　　唐王朝右府大将军尉迟敬德(即尉迟恭)于武德乙酉(公元265年)奉命至崂山敕建东华宫(后更名铁瓦殿)与庄子庵(明代更名修真庵)、海云庵(在仰口西，后废弃)，同时安营扎寨，以驻防讨伐时来崂山海岸骚扰的倭寇，尉迟恭的部队大本营分别设在海云庵、铁瓦殿与庄子庵。在此期间，唐宫廷的音乐大量地带到崂山这些庙庵中。清代太清宫道士们弹的琴曲《英雄》与《黄骢》及《广平太一》等，道士们在释其源时有两种记述，一为“魏曲”，二为“尉曲”。据《新唐书·礼乐志》载：“虞世南制英雄乐曲。帝之破窦建德也，乘马名黄骠……命乐工制黄骢叠曲……”因马死于道，骑者颇哀，故制曲以纪念。这就证实了《英雄》和《黄骢》应为尉曲，则“魏曲”实为误传。虽说唐将军驻营崂山，敕建庙宫，镇守海防是大举，然而同时对崂山道教音乐的发展也起到了推动作用。 　　

　　天宝年间，大诗人李白与道士吴筠及“竹溪六逸”孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔等一齐由徂徕山东行游琅琊之后，乘船至崂山太清宫等处。在太清宫北山之阳蟠桃峰下有一块巍峨形奇的大石头，传说这块石头是当年的太白星上一块小石块陨落于此，故名太白石。李白至此地，得知这块石头的名字与自己的名字相同，大喜。便和朋友们提着酒登上太白石顶狂饮唱和，并言他与崂山有缘，又见其峰顶王母瑶池巍峨神奇，于是趁酒兴之机，与吴筠席地即兴，作歌一首，名曰《清平调·咏王母蟠桃峰》，随之传给太清宫道士。此曲从宋代以后成为白云洞、太平宫、斗母宫和明道观等内山庙沿用至今的《步虚》——崂山韵殿坛经韵曲牌。此举太清宫曾有碑记，后毁于明代佛道之争。李白和吴筠这次至崂山，是以一个虔诚的信道者前来参访的。李白和吴筠等受到太清宫道长的盛情款待，李白与吴筠深受感动，便将南派大型经韵曲牌《三涂五苦颂》传给了太清宫道长詹兆升。此后，崂山的百姓和诸庙道士们便将李白饮酒于太白石传为佳话。 　　

　　唐代中期，白云洞胜地已有为数不少的道士集居此处，借着数个大而神奇的自然石洞为神殿，诵经进香，道庙已初具规模。随之，也有不少十方名贤居士前来栖居。这里依山面海，居高临下，旁边是深壑密林，实为练功静修之地。当时的古琴高手任新庭，祖居济南府，诗书门第，自幼爱抚琴与音律，官至七品，因与当时恶吏冲突，便弃职还乡，与随从抱琴携书，东至崂山白云洞出家为道，在此山居三十余载，诵经炼气，编曲弹琴。据历代崂山道士述，宋元明清时代道士们弹的古琴曲《秋山行旅》和《鹊华春山》，便是任道士之作，此二曲典雅抒情，缠绵不俗，结构严谨，转化复杂，很富有唐代宫廷乐舞特色，是崂山道乐琴曲精华之一。