高密地秧歌
高密地秧歌，流传于高密、昌邑县境内，亦称“秧歌耍”、“秧歌戏”、“地跷”等。很早以前，每年农历正月初九，人们在玉皇庙中手舞足蹈，为玉皇庆贺生日。年逢天旱，也用同样的形式到玉皇庙祈雨。后来，农民为庆丰收，也在元宵节载歌载舞。至清光绪年间，已发展成为一种广场歌舞形式。角色有秧歌头（膏药头）、老旦（大老婆）、小曼（小汤罗）各1人，鼓子、棒槌（和尚）、腊花各两人等。女角踏地跷、舞扇巾；男角背腰鼓、打棒槌。
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高密地秧歌，流传于高密、昌邑县境内，亦称“秧歌耍”、“秧歌戏”、“地跷”等。很早以前，每年农历正月初九，人们在玉皇庙中手舞足蹈，为玉皇庆贺生日。年逢天旱，也用同样的形式到玉皇庙祈雨。后来，农民为庆丰收，也在元宵节载歌载舞。至清光绪年间，已发展成为一种广场歌舞形式。角色有秧歌头（膏药头）、老旦（大老婆）、小曼（小汤罗）各1人，鼓子、棒槌（和尚）、腊花各两人等。女角踏地跷、舞扇巾；男角背腰鼓、打棒槌。先跑场后唱戏。唯城西一带的地秧歌，跑场时怀抱灯笼。
清光绪、宣统年间，地秧歌在高密有近百个村庄演出。日伪统治时期，大都停止活动。新中国建立后，文化部门赴谭家营、后屯、綦台等地进行挖掘、学习，并组织老艺人传艺。1960年夏，省艺术馆舞蹈训练班曾派人赴綦台整理地秧歌。1962年至1963年，解放军海政歌舞团和中央歌舞团部分成员，相继到綦台学习。1983年2月，解放军总政歌舞团和省舞蹈工作者，曾到后屯观摩地秧歌演出。翌年6月，省民间舞蹈继承办公室派人到后屯对秧歌作化妆录像。
渊源
“高密秧歌”起源于当地的祭祀活动。地处高密、昌邑两县交界处的峡山有一庙宇，名曰“峡山玉皇庙”。该庙建于明永乐年间，庙宇宏伟，松柏参天，是当地四邻外乡祭祀玉皇大帝的神坛。（昌南县志·民俗》载：“南埠峡山玉皇庙正月祭典甚盛，半月香火不断，民众集于殿堂之下，奉供天神皇矣，请戏班，闹秧歌。”据当地传说，每年的农历正月初九是玉皇大帝的生日，昌邑县境内的白家营村又是玉皇大帝的姥姥家，因此从正月初三到正月十五便是当地“玉皇宴驾”的大型祭祀活动。“宴驾”活动，由当地德高望重的老人组织起一个班子，负责组织、安排演出等事宜。首先向当地和附近的村民以及外埠商号筹集钱款，然后扎糊一尊1．5米高、1．2米宽的玉皇坐像，金面帝服，还要扎四大元帅和两个女官，绣一面“皇矣上帝”的杏黄大旗，旗杆有碗口粗，高约24米～25米，正月初三开始“宴驾”。“宴驾”队伍庞大，全是当地和附近15公里内村庄上因有病有灾许愿和还愿的人们。“宴驾”队伍前以手执刀枪剑棍的武术队为先导，中间有抬着、扛着的各种仪仗驾阁和“马队”（纸马），后面是以秧歌队压阵，“宴驾”队伍一般都在百人以上。队伍从白家营村开始，以东西南北为序，挨村游行。“宴驾”队伍每到一村时，全村人跪于街旁相迎，然后由道人（善人）口念经文，装扮成神童的男女儿童，纷纷捧出供果放于供台上，乞求神灵保佑，免灾降福。然后，本村秧歌耍便开始打场子，为玉皇大帝演出戏文。“宴驾”队伍途经40余个村庄，村村如此，形成了村村有秧歌耍的繁荣景象。又由于当地有所谓“玉皇大帝看秧歌不重样”的规矩，这就又形成了秧歌耍剧目繁多的局面。到了正月十五时，抬到峡山玉皇庙前的玉皇坐像、纸马等全部烧掉，叫“发驾”。“玉皇宴驾”的大型祭祀活动便告结束。
据《中国民族民间舞蹈集成》（山东卷）编辑部1987年调查，从清光绪年间至1937年抗日战争爆发前的70余年间，是“高密秧歌”的兴盛时期。当时，这一带的秧歌队不下百余支，其中佼佼者有“东—夏庄，西—双羊（村），北—仁和（庄），南—柏城”之说。