▲ 黎族传统纺染织绣技艺。供图 /疆图，图虫创意
2024年12月5日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产委员会审议并通过我国“黎族传统纺染织绣技艺”从“急需保护的非物质文化遗产名录”转入“人类非物质文化遗产代表作名录”。2009年，“黎族传统纺染织绣技艺”列入联合国教科文组织急需保护的非遗名录。该遗产项目是海南省黎族妇女利用棉、麻等天然纤维制作衣物等生活用品的传统手工艺。在认识和利用植物纤维、染料的长期实践中，黎族妇女逐渐发展并形成由纺、染、织、绣四类技艺构成的完整体系。以此制成的纺织品，如贯首衣、被单、筒裙、头巾、花帽、壁挂等，统称为“黎锦”。
▲ 图源：央视新闻数千年来，黎族偏居海岛，长期显得默默无闻，但黎人凭借自己的勤劳和智慧，对中国文化做出了一项极大的贡献：发明了中国最早的棉纺织品，领先于中原地区1000多年。元朝，黄道婆在海南岛向黎人学习棉纺织技术并传播到松江（今属上海市）一带，广大中国人这才用上棉布，松江府也成了全国最大的棉纺织中心。黎族织锦中，纹样丰富且皆呈现为几何化，极富特色。细细辨识，其主题纹样为人形纹，有叉腰屈腿站立的人，有扛东西的人，周围环绕着牛、花朵等纹样，如同一幅充满生活气息的黎族风俗画。
▲ 黎锦。摄影 / 范菁，中华遗产2012.12
蛤蟆黎王：由蛙变人的内心戏
黎锦的纹样多达数百种，其中数量最大、变化最多的当属人形纹。这些人纹大多经过了抽象化的处理，四肢夸张地向内或向外弯折，双手或叉腰，或上举，极富动感。欣赏这些人形纹样时，你可能会心生疑问：这是人还是蛙？
的确，人形纹的身躯和头部都是简化的菱形，配上屈腿跳跃的动作，看起来很像蛙。很多学者都提出，人形纹是由蛙纹演变而来，有的甚至直接把人形纹归类为变形蛙纹或蛙人纹。民族学家祁庆富、马晓京在《黎族织锦蛙纹纹样的人类学阐释》中提出：“黎锦纹样中，绝大多数‘人纹’实际是‘蛙人纹’，蛙纹、蛙人纹几何纹样的演变，形成了黎锦纹样的‘菱形化’基调。从数量上看，蛙纹及变形蛙纹占据黎锦纹样的主体，是黎锦纹样的主导、灵魂。”
▲ 黎锦纹样丰富且皆呈现为几何化，如同一幅充满生活气息的黎族风俗画。供图／QUANJING不过，也有大量人形纹具象地表现出了大耳朵、乳房、五个手指（蛙的前肢只有四指）等人类特征，并且描绘出骑马、狩猎、舞蹈等动作，与蛙纹有明显区别。所以，将人形纹从蛙纹中独立出来单独作为一种纹样，应当也合理。还有一些纹样，则杂糅了二者的特征，有的是蛙的身形、人的动作，有的是人的造型、蛙的姿态，表现手法多种多样，人蛙莫辨。不论如何，可以明确：蛙纹和人形纹有着深厚渊源。蛙纹，其实也是黎族织锦的重要题材，在黎族女性的服装上经常可以见到。尤其是老年女性，一般会在去世前为自己准备几套装殓用的衣服，这种衣服上必须织有精美的蛙纹，只是颜色比年轻女性所穿的黎锦更深。
▲ 黎族老人的纹身。供图／图虫创意蛙纹，作为一种存在了数千年的古老纹样，因蛙类具有惊人的繁殖能力，被赋予强烈的生殖崇拜色彩。据民族学家调查，直到20世纪初，黎族保留有许多母系社会的遗存（比如女性患病要抬回母家，死后要埋在母家的墓地，遗物归亲兄弟所有），女性被视为人类的始祖。女性服饰上的蛙纹和蛙人纹，可能也是一种母系社会的遗存。那么，蛙纹是如何“进化”，成为人形纹的呢？很久以前，五指山下住着一个相貌奇丑的男孩，他白天为蛙、夜晚为人，满身疙瘩，嘴又宽又扁，村里人都叫他蛤蟆。蛤蟆自幼喜欢习武射箭，还习得一种法术，能口喷毒气，使人昏厥。有一年，官兵围攻五指山，欲将五指山的树砍尽、将黎族的人杀绝。黎王平日只知敛财、享乐，疏于练兵，临敌只好张榜求贤，承诺将女儿许配给能退敌的勇士。蛤蟆勇敢地揭了榜文，率领战士浴血奋战，并喷射毒气，把官兵打得连连败退，再也不敢来犯。
▲ 蛙纹自史前时代以来就是一种常见的纹样且有一个普遍演变趋势是和人形纹结合。图为马家窑文化蛙纹彩陶壶。供图／FOTOE黎王的女儿如约嫁给了蛤蟆，新婚之夜，蛤蟆竟揭去布满疙瘩的外皮，变成一个英武的美男子。黎王得知后非常好奇：“你吃了什么灵丹妙药，能变得如此英俊？”蛤蟆回答：“只凭这一张蛤蟆皮。”黎王拿过蛤蟆皮，如获至宝，赶紧披在身上，不料蛤蟆皮越缩越小，再也脱不下来，黎王变成一只癞蛤蟆。黎人见此奇异之事，遂一齐拥戴蛤蟆为新的黎王。蛤蟆黎王的故事，反映出在古代黎族统治权的更迭中，随着母系社会的瓦解，男性逐渐占据主导地位的历史。而蛤蟆黎王由蛙变人的过程，也暗示出由生殖崇拜向祖先崇拜的转变，这种社会变迁，反映在纹样中，便是由蛙纹演化出人形纹。
▲ 马家窑文化陶壶，在彩绘蛙纹中腾出一块，直接捏塑了一个裸体人的形象。这种蛙纹、蛙人纹、人形纹并存的现象，在黎族织锦中也有体现。供图／FOTOE
那么，为何在今天的黎锦纹样中，仍能看到大量的蛙纹和蛙人纹呢？也许，这和黎族社会的转型不彻底、仍然保留有许多母系社会的残余有关。由于生殖崇拜和祖先崇拜长期共存，蛙纹和人形纹也就随之和平共处了。
祖先是开天辟地的大力神
为何说黎族的人形纹包含了祖先崇拜的意义？
在变化多端的人形纹中，有一种最威武、霸气的形象，黎族人称为“大力神纹”，也叫“祖先纹”。其典型形象是：外形如同一间茅屋，茅屋中间站立着一个巨大的主体人形纹，其腹部、双腿、双臂上都嵌套着较小的人形纹，小人形纹中又嵌套着更小的人形纹，层层相叠，环环相扣。大力神不仅比普通的人形纹更高大威严，色彩也更为艳丽，构图更加精致。黎族人将其释义为：房子—父亲—儿子—孙子。在黎族人的心目中，这个大力神就是他们的祖先，也是保护村庄和族群的重要角色。
▲ 黎锦中的大力神纹样色彩绚丽，气势雄壮，表现的是黎族神话中开天辟地的祖先的形象。供图／图虫创意
关于大力神，也有一个神话传说：混沌初开之时，天地之间只有几丈高，天上有七个太阳和七个月亮，把大地晒得酷热无比，黎人无法生存。大力神出世后，使尽全力把天空拱高了一万丈，帮助黎人把六个太阳和六个月亮一一射落。然后，大力神把彩虹当作扁担，捡起大地上的道路作为绳索，从南海中挑来沙土，造山叠岭，又把自己的头发铺满群山，变成茂密的森林，用脚尖在群山中间踢出无数的沟谷，他的汗水流淌山间，形成奔腾的江河……最后，大力神力竭而死，临死前为了防止天空再次塌下来，便用最后一丝力气举起巨掌，将天空牢牢地擎住，这就是今天的五指山。乍一看，这个神话就像是一个“山寨”的盘古开天辟地＋后羿射日故事的复合版。但根据民俗学家调查，盘古的传说和遗存在岭南地区分布最多，与古代百越民族关系密切，而黎族正是由古越族发展而来。因此，大力神可能是黎族神话中的原生性人物，而非借鉴其他民族。
▲ 一位黎族大叔正在用鼻子吹奏一种独特的笛子，他的帽子上也绣有大力神纹。摄影／范菁大力神神话，对黎族有着特殊的意义。黎族主要聚居于海南岛，可以想象，数千年前，黎族的祖先曾乘着舴艋小舟搏击风浪、穿越琼州海峡，冒着生命危险来到这个与世隔绝的海岛上，开拓生存空间。岛上山高林密，台风、洪水等自然灾害频发，先民的艰苦可想而知。可以说，黎族祖先的创业之功，正是大力神开天辟地、用自己的生命为人类创造生机的壮举的真实写照。大力神，就是祖先的化身。也许因为在封闭的环境中生活了数千年，黎族人深深懂得一个道理：凡事只有靠自己。黎族人认为，在天地之间，人是最伟大的，世间的一切都是人的创造。这种意识被编织进黎锦的经纬之中，便形成顶天立地的大力神纹，还有千姿百态、充满生命力的人形纹。
▲ 伴随着木杵与舂桶撞击出的有力节奏，盛装的黎族女子团团起舞。图源 / 中华遗产2013.01世界上大多数民族，都曾以各种鸟兽虫鱼作为图腾，期望得到它们身上某种超凡能力。而黎锦却偏偏将人的形象置于最崇高的地位，织绣在最醒目的位置，以此肯定和颂扬人的力量。这展现出了一种难能可贵的“人本主义”精神。
祖先的双重面目
黎族的祖先中，虽然有大力神这样可歌可泣的英雄，但黎族人对祖先的感情，与其说是崇拜，不如说是敬畏——又敬又畏。祖先有啥可怕的？这要从黎族的信仰说起。黎族原始宗教信仰的核心，是万物有灵，不论是以蛙纹为代表的生殖崇拜，还是以大力神为代表的祖先崇拜，都是万物有灵观念的表现。具体地说，在黎族人看来，鬼和神灵没有明确的区分，黎人死后即化身为鬼，并且可以同自然界的水、火、土、风、花草、禽兽等一切事物相结合。因而自然万物中也都包含着精灵，如山鬼、水鬼、风鬼、灶鬼等，它们拥有某种强大的法力，既可保佑族人，也可给族人降祸。
▲ 海南昌江黎族自治县王下乡洪水村的金字型茅草屋，因为植被丰富，黎族民居都以藤条搭房骨架，泥糊墙，茅草和树枝做顶。摄影 / 宋国强，中华遗产2010.09
在众多的“鬼”中，“祖先鬼”（或称为父母鬼）的威力最强，地位极高。民国时期人类学家刘咸在《海南黎人文身之研究》一文中概括说：“黎族人普遍认为祖先鬼比其他鬼还要可怕，平时禁忌念祖先的名字，怕祖先灵魂回到人间，导致家人生病。甚至有的还认为，始祖和二三世祖先鬼是最大的恶神，严重疾病或生命处于垂危状态，都是这些祖先鬼作祟的结果。”除此之外，还有专门窜入村寨散布瘟疫的“瘴疠鬼”，村寨里摔死、溺死、被砍死的人幻化成的“五刀鬼”“闹家鬼”等，时不时地会在人家中徘徊作祟，使人不得安生。因此，黎人每逢重大节日或遇到天灾人祸，都要举行祭祀仪式，祈求各自所属血缘的祖先鬼保佑。再郑重其事一些，就要请巫师降神，查清是哪一路鬼怪出没，然后上演隆重的傩舞，进行驱鬼、祈福。
▲ 制陶驱鬼。摄影 / 杨威胜，中华遗产2017.10这个人、鬼共存的二元世界，在黎锦上也有所体现。有一种观点认为，黎锦上的人形纹可以解释为“鬼影”。将“鬼影”穿在身上，一来表达对祖先鬼的怀念和感恩之情，二来也是希望和祖先鬼保持亲密、友善的关系，趋福避祸。据说，那些织有人形纹的衣物，都不可以随便放在家门口晾晒，以防止有人对祖先鬼施巫术，往家里招灾引祸。在黎族的某些支系中，人形纹又被分为两种深浅不一的颜色，高亮度的代表在世的人，低亮度的代表阴间的鬼魂。参加葬礼的妇女，必须穿上织有鬼纹的衣服，这样死者的亡魂才会被祖先认领，在阴间顺利地生活。横屏观看
▲ 东方市白查村白查村船型屋是海南保存最好、规模最大、年限最久的黎族传统村落。供图 / WenPhoto_真实，图虫创意
这种万事万物皆有鬼的观念以及对祖先鬼既依赖又恐惧的感情，似乎反映出黎族人在多灾多病的艰苦环境中长期生活而形成的一种忧虑不安的心理。黎族学者王国全认为，黎人“在意志观念上有‘三怕’：天上怕雷公，人间怕禁公（各种禁忌），地下怕祖公”。从天上一直怕到地下，就连面对祖宗也惶惶不安，这在众多民族的文化中显得有些特殊。我们换个角度思考：一般人热衷于祭拜祖先，往往把祖先当作神灵，祈求他们赐予健康、升官、发财，却从来不敢把祖先的影像穿在身上。而黎人怀着对祖先的敬畏之心，想方设法和祖先鬼搞好关系，只是求祖先鬼不要降灾作祟，使生活少一些坎坷，此外很少贪心妄求。这何尝不是一种更为务实和自力更生的精神呢。
